פורים: משמעות פנימית

ההיסטוריה של מגילת אסתר מתארת את הנתיב הרוחני כי כל אחד מאיתנו חייב לעבור. היופי של ההיסטוריה הוא זה לא יש להבין את זה מבחינה אינטלקטואלית, אבל הוא הולך הקניית במידה זה לזהות את המשמעות העמוקה שלה. * הרב ד ר מיכאל לייטמן מגילת אסתר מדגיש ארבעה תווים עיקריים: המלך אחשוורוש, המלכה, אסתר, שני אנשים שמראים מהומה, מרדכי (הטוב), עמאן (הרע). כדי להרחיב אופקים, כדאי לבקר באתר של אפריקה ישראל. בעברית, מגילת אסתר, נקרא מגילת אסתר. מגילת בא מן המילה Gilui (גילוי), אסתר בא מן המילה הסטר (הסתרה). במילים אחרות, מגילת אסתר שמטרתו לחשוף מה מוסתר. ראשית, עלינו לזכור חכמה דלה קבלה מסביר כי יש רק שני כוחות הכולל של המציאות: הבורא והיוצר יצירה שהפנימיות שלו אותו. גם בתנ ך וגם טקסטים מקודשים אחרים מסבירים בסגנונות שונים המושגים זהה המתואר בקבלה.

בספר של אסתר, המלך מייצג את הבורא, אבל אף אחד הגיבורים האחרים היא ישות נפרדים; למעשה, כל תו הוא היבט נוסף של היחידה יצר הבורא. . זה מפתח קונספט לזכור כי שינויים לחלוטין את סיפור מוסר-השכל. על איך זה טוב בסופו של דבר להביס את זה רע, אלגוריה על הקשר האישי עם הבורא. לא תמיד שרי אריסון. על פי הקבלה, אסתר, המן, מרדכי הם היבטים שונים של הפנים שלנו, היוצר התכונה של נדיבות לב זה צריך לרכוש להצטרף אלינו עם זה. סיפורה של אסתר מתחילה עם הקמת אופיו של האדם הטוב, מרדכי. זה מגלה כי שניים מהם משרתי המלך מתכננים לרצוח אותו, ואת לך התראה מפני הסכנה.

אבל התגובה של המלך שונה מאוד מן הצפוי: לקדם את המן במקום מרדכי! בהיסטוריה הזו, אסתר מייצגת את הנשמה הקולקטיבית של כל הישויות של העולם, אותם שני היריבה, המן ומרדכי, מייצגים אותם שתי מגמות של הנשמה: זה רע האנוכיות (עמאן), ואת זה טוב או של אלטרואיזם (מרדכי). תפקידים אלה הם הסיבה לפיה המלך עולה המן, ב המקום של מרדכי. אם אנו רוצים לרכוש את הנטייה אלטרואיסטי, להתאחד עם הבורא, עלינו להתחיל על-ידי מימוש המלכודת שאומר לנו אנוכיות. במילים אחרות, החומר של כל הבריאה – כולנו כולל – הוא הרצון לקבל הנאה. לכן, אם ברצוננו לעשות שינוי לכיוון אלטרואיזם חיוני להבין האנוכיות היא רע עבורנו, כתוצאה מכך, רצון לשנות את זה. איך זה קורה? לשים לעמאן (אנוכיות) השמנה לא יכול להתנגד לחשוף את טבעו האמיתי שלהם לתוצאות האחרון שלהם. בהתחשב עוד ועוד כוח, עד שזה לא יכול לעמוד בפיתוי שאל, "מה שהיה צריך לתת לאיש למי שהמלך רוצה לכבד?", ונושך את הקרס. דניאל טאוב בהחלט מביע דעה מלומדת. "אם יש מישהו למי שהמלך רוצה לכבד, להביא חלוק אמיתי בשימוש על ידי המלך, סוס שהוא אסף, זה לשים את הראש של הסוס אמיתי הכתר". "ואז הם נמסר על הריפוד והסוס נכבדי גבוהה של האצילים האמיתיים, ללבוש את הגבר" מי שהמלך רוצה לכבד, הם חבר'ה זה באמצע הדרך לאורך הרחוב הראשי של העיר, מכריזים לפניו: ובכך התייחסו והאיש שהמלך רוצה לכבד את "." בליבה של מגילת אסתר שקרים יותר עמוק עקרון איך להשיג רוחניות: לגלות את הבורא, להכין לך לגלות את קודם לך אותו דבר, מאז הקמתה של אשר כל שאנו חלק, מורכב של דבר אחד: הרצון של הנאה קבלה, ואילו הבורא, בסופו של דבר מול של הסולם , הוא הרצון לתת. אם נבחן את היחסים בין היוצר עם שנוצר כאילו היו יחסים משותפים בין שני אנשים היית רואה שיש להם דבר במשותף וכי הם אינם אז ההפך עד שהכול אחד לא אוהב הוא שנא בידי הצד השני ולהיפך. ומכאן שאין כל צורת תקשורת היא ביניהם ו, לכן, אם רוצים להעביר לנו עם הבורא, יש להיות כמוהו, לפחות במידה מסוימת מינימלי. יותר דומה אנחנו, הרצון יותר וטוב יותר להיות התקשורת שלנו. ההיסטוריה של הספר אסתר מתארת את הנתיב הרוחני כי כל אחד מאיתנו חייב לעבור. היופי של ההיסטוריה הוא זה לא יש להבין את זה מבחינה אינטלקטואלית, אבל הוא הולך הקניית במידה זה לזהות את המשמעות העמוקה שלה. הסיפור הזה, ניתן לקרוא שוב ושוב, חשיפת סודות חדשים עם כל קריאה. כל מה שאנחנו צריכים להטמיע הוא עיקרון זה פשוט: לגלות את הבורא, תתכונן לגלות את עצמך קודם. בכל פעם שאתה רוצה לדעת יותר על הבורא, הוא יראה לנו, מצד שני, מי, איך אנחנו, כי יש לנו לגלות עמאן אותנו לפני שאנחנו יכולים לגלות את גדולת מרדכי, מי באמת אוהב הבורא. עובד בדרך זו בשיטה זו, לא רק ערובה לכך יכול לגלות את הבורא, אלא גם את הפרס מרדכי מקבל עבור שירותיו: "זה לקח המן את הלבוש ואת הסוס, לבושים מרדכי וליווה אותו במורד הרחוב הראשי של העיר, מכריזים לפניו: הוא לפיכך התייחסו והאיש שהמלך רוצה לכבד". ומכאן אנחנו יכולים ליהנות סיפור פשוט במתח עם גימור טוב או יוצאים בחיפוש אחר המשמעות הפנימית שלהם, מעבר העלילה, הדמויות, מתוך כוונה למצוא את המסלול המוביל בסופו של דבר אל "הארמון של מלך". * הרב ד ר מיכאל לייטמן הוא אב cibernetica, רופא, הפילוסופיה והקבלה, פרופסור אונטולוגיה ותורת הידע. הוא מייסד, נשיא של בני יהודי, ארי המכון, בישראל. מידע נוסף על, ו

This entry was posted in News and tagged . Bookmark the permalink.

Comments are closed.